巢父饮牛的典故？

一、巢父饮牛的典故？

“许由洗耳，巢父饮牛”的典故代表隐居。

传说古代阳城有两位著名的隐士，一个叫许由，一个叫巢父。当时天下的君主是尧，他想把帝位让给许由，但被拒绝了，后尧又派人去请他，希望许由能出来当个“九州长”，不料许由听了这个消息，更加厌恶，立刻跑到山下的颖水边去，掬水洗耳。巢父也隐居在这里，这时正巧牵着一条小牛来给它饮水，便问许由干什么。许由就把消息告诉他，巢父听了，冷笑一声说道：“你许由不接受王位，隐遁起来不吭声则罢了，还大谈洗耳缘由，是另一种沽名钓誉。我下游饮牛，你上游洗耳，岂不有意脏我的牛口？”说罢，便牵起小牛，径自走向水流的上游去了。巢父、许由这两位隐逸高士身上至美至洁的文化气韵，是中华民族的人格坐标。

二、许由巢父的典故？

　　许由和巢父都是尧时的隐士。传说许由夏天就住在树上，冬天则住进山洞里，饿了吃山上的野果，渴了就用手捧着河水喝，以清高而有志节闻名于世。人们见他连个水罐也没有，就送给他一只葫芦瓢，许由用瓢喝完了水，就把它挂在树枝上，风一吹发出铛啷啷的响声。他觉得这声音叫人心烦意乱，就干脆把瓢取下来毁掉了。

　　尧帝的年纪渐渐老了，自己的儿子丹朱又不成器，便想找一位大贤人，把天下让给他。当初，他听说阳城有个许由最贤，就亲自去拜访他。

　　尧恭恭敬敬地对许由说：

　　“太阳月亮已经光照大地，可是一小堆篝火还想呈自己的微光，那不是太难了吗？及时雨已经降下来了，可是还要灌溉田地，那不是白费力气吗？老先生做君主，天下便可以太平，而我还占着帝位，自己感到太过意不去了。请允许我把天下让给您吧！”

　　许由眼也不抬，慢声道：

　　“您治理天下，已经治理得很好了，我还去代替您，难道我是为了图个名声吗？那名声，不过是事情的外在形式罢了，我何必要为它而努力呢？……您请回去吧，我不需什么治理天下！厨子虽然不做菜，也不能越俎代庖啊！”

　　许由不肯接受尧的君位，就逃到颍水的南面，箕山之下，躬耕田亩，一直没有做官的意思。

　　过了些年，尧又想请许由当九州长，便派了个使臣去跟他说。许由不但不肯当什么九州长，连听这种话也不愿听，就跑到顶水边上去洗自己的耳朵。

　　这时正巧他的朋友巢父——一位夏天常常结巢住在树上的隐士——牵着小牛到河边来饮水。巢父见许由洗耳朵，觉得奇怪，便问他：“你耳朵里有脏东西吗？”

　　许由回答说：“尧想让我出来做九州长，我讨厌这种话入耳，所以来洗一洗。”

　　巢父听了，对他翻着白眼说：“得了吧，老兄！假如你一向住在高山深谷之中，人迹罕至之地，存心不让谁知道，那谁又能来找你的麻烦呢？你故意在外面东游西逛，造成了名声，现在又来这里洗耳朵。可不要把我的牛嘴给弄脏了！”巢父一面说，一面牵着牛到上游去饮水。

　　许由从此住在深山，隐居终身，死后葬在箕山之巅，箕山因此也叫许由山。据说现在箕山上还有许由墓，山下有牵牛墟，颍水边有一孔泉叫犊泉，石头上还保留着小牛的蹄印，传说这就是从前巢父牵牛饮水的地方。

三、巢父牵牛的故事50字？

许由和巢父都是尧时的隐士。传说许由夏天就住在树上，冬天则住进山洞里，饿了吃山上的野果，渴了就用手捧着河水喝，以清高而有志节闻名于世。人们见他连个水罐也没有，就送给他一只葫芦瓢，许由用瓢喝完了水，就把它挂在树枝上，风一吹发出铛啷啷的响声。他觉得这声音叫人心烦意乱，就干脆把瓢取下来毁掉了。

尧帝的年纪渐渐老了，自己的儿子丹朱又不成器，便想找一位大贤人，把天下让给他。当初，他听说阳城有个许由最贤，就亲自去拜访他。

尧恭恭敬敬地对许由说：“太阳月亮已经光照大地，可是一小堆篝火还想呈自己的微光，那不是太难了吗？及时雨已经降下来了，可是还要灌溉田地，那不是白费力气吗？老先生做君主，天下便可以太平，而我还占着帝位，自己感到太过意不去了。请允许我把天下让给您吧！”

许由眼也不抬，慢声道：“您治理天下，已经治理得很好了，我还去代替您，难道我是为了图个名声吗？那名声，不过是事情的外在形式罢了，我何必要为它而努力呢？……您请回去吧，我不需什么治理天下！厨子虽然不做菜，也不能越俎代庖啊！” 许由不肯接受尧的君位，就逃到颍水的南面，箕山之下，躬耕田亩，一直没有做官的意思。

过了些年，尧又想请许由当九州长，便派了个使臣去跟他说。许由不但不肯当什么九州长，连听这种话也不愿听，就跑到顶水边上去洗自己的耳朵。这时正巧他的朋友巢父——一位夏天常常结巢住在树上的隐士——牵着小牛到河边来饮水。巢父见许由洗耳朵，觉得奇怪，便问他：“你耳朵里有脏东西吗？”许由回答说：“尧想让我出来做九州长，我讨厌这种话入耳，所以来洗一洗。”

巢父听了，对他翻着白眼说：“得了吧，老兄！假如你一向住在高山深谷之中，人迹罕至之地，存心不让谁知道，那谁又能来找你的麻烦呢？你故意在外面东游西逛，造成了名声，现在又来这里洗耳朵。可不要把我的牛嘴给弄脏了！”巢父一面说，一面牵着牛到上游去饮水。

许由从此住在深山，隐居终身，死后葬在箕山之巅，箕山因此也叫许由山。据说现在箕山上还有许由墓，山下有牵牛墟，颍水边有一孔泉叫犊泉，石头上还保留着小牛的蹄印，传说这就是从前巢父牵牛饮水的地方。

四、许由巢父的典故成语？

巢父：传说中的高士，因筑巢而居，人称巢父。尧以天下让之，不受，隐居聊城，放牧为生。聊城古有巢陵，为巢父葬处，五代时期阳城和博州治所曾移此，称巢陵城。

简介

唐尧时的隐士，是阳城（今山西洪洞）的大贤，山居不营世利，在树上筑巢而居，时人号曰巢父。上古时禽兽多而人民少，于是人民就在树上筑巢居住以避野兽。传说帝尧以天下让给巢父，巢父不肯受，又让给许由，许由亦不肯受。《文选·应璩<与从弟君苗、启胄书>李善注引谯周书》引《古史考》。

相关成语

饮犊上流

在《汉语成语大词典》中的解释是：谓蔑视爵禄名位，风操高洁。

许由结志养性，优游山林，听到尧让位给自己而感到耳朵受到了污染，因而临水洗耳，巢父更以许由洗耳的水为秽浊，不愿让牛在其下游饮水。

五、许由巢父的典故意义？

巢父：传说中的高士，道家前身。因筑巢而居，人称巢父。尧以天下让之，不受，隐居聊城(今属山东省)，以放牧了此一生。聊城古有巢陵，为巢父葬处，在今聊城市东昌府区许营村西北二里许。聊城县治曾移此。其墓旁传为当年巢父遗牧处，为聊城古八景之一，曰“巢父遗牧”。

另说巢父隐居地在太行山南麓一带的辽城（河北涉县辽城乡）放牧，该乡至今还有污犊村、污犊脑等地名，与辽城乡接壤的山西黎城县境内有洗耳河村，这都与巢父“饮犊上流”的典故相印证。同属太行山区的行唐县境内有许由村。据考，这些地名都在千年以上。持此说者还认为，巢父出生阳城（今山西洪洞），距离太行山一带较近，洪洞-黎城-涉县一线山脉地势相连，而山东聊城是平原地带，所以，相比之下“高岸深谷”的太行山区作为隐居地更为合理（巢父曾反问许由：“子若处高岸深谷，谁能见之？”）

六、父父方子子意思？

是古代封建礼教

每前面的一个字是名词作动词用，意动用法，意思是“把……当作……看待”

七、仲父，相父，皇父，亚父的区别？

几个词意思不同，具体如下：

①仲父

一、解释

1.古代称父亲的大弟。

2.春秋时齐桓公尊管仲为仲父。

二、出处

1、《释名·释亲属》：“父之弟曰仲父……仲父之弟曰叔父。”

2、《荀子·仲尼》：“﹝齐桓公﹞倓然见管仲之能足以托国也……遂立以为仲父。” 杨倞 注：“仲者，夷吾之字；父者，事之如父。”后因用以称管仲。

三国 魏 曹操《善哉行》：“齐桓之霸，赖得仲父。”

晋 陶潜《读山海经》诗之十三：“仲父献诚言，姜公乃见猜。” 逯钦立 校注：“仲父，管仲。”

清 钱谦益《光禄大夫赠少保兼太子太保吏部尚书谥文通铁山王公墓志铭》：“昔者，伊生五就，拜币聘于有莘；仲父一匡，谢沟渎于堂阜。”

明 冯梦龙 《东周列国志》第十八回：“野夫食毕，言：‘欲见相君仲父。’”

3、用于帝王对宰相重臣的尊称

《史记·吕不韦列传》：“庄襄王即位三年，薨，太子政立为王，尊吕不韦为相国，号称‘仲父’。” 张守节 正义：“仲，中也，次父也。盖效齐桓公以管仲为仲父。”

汉 刘向《说苑·正谏》：“（秦始皇）乃立焦（茅焦）为仲父，爵之为上卿。”

《晋书·王导传》：“时荆扬晏安，户口殷实，导为政务在清静，每劝帝克己励节，匡主宁邦。於是尤见委杖，情好日隆，朝野倾心，号为‘仲父’。”

4.指孔丘：丘字仲尼，故称。

《文选·吴质〈答东阿王书〉》：“钻仲父之遗训，览老氏之要言。” 李善 注：“仲父，仲尼也。”

②相父

古代时期，皇帝对继续任职的先朝宰相的敬称，表示事之如父。同时也是一种对丞相极为尊敬的称呼。一般老的国君驾崩之后，新国君遵从父亲的意见，对待丞相（宰相）就像对待自己的父亲一样，对其言听计从，恭敬有加。比如周武王的相父——姜子牙，刘禅的相父——诸葛亮。

《三国演义》第八五回：“ ……后主扶起，问曰：‘今曹丕分兵五路，犯境甚急，相父缘何不肯出府视事？’……后主听罢，又惊又喜，曰：‘相父果有鬼神不测之机也！愿闻退兵之策。'"

③皇父

(1).人名。周幽王时的卿士、宠臣。

(2).复姓。宋戴公之子皇父充石（子充石），字皇父，其孙南雍邮，以王祖之字为氏，即皇父邮。其六世孙皇父孟之，孟之之子皇父遇于宋亡后奔鲁，其裔孙，汉时之皇父鸾，改“皇父”为“皇甫”，皇父氏绝。见“皇甫”

④亚父

1、表示尊敬的称呼。

《史记·项羽本纪》：“ 亚父南向坐。 亚父者，范增也。” 裴骃集解引如淳曰：“亚，次也。尊敬之次父，犹 管仲 为仲父 。”《世说新语·言语》“ 卫洗马 初欲渡江” 刘孝标注引《卫玠别传》：“ 玠 颖识通达，天韵标令， 陈郡 谢幼舆 敬以亚父之礼。”

2、或特指人物范增 。

《汉书·陈平传》：“ 亚父 欲急击下 荥阳城， 项王 不信，不肯听亚父 。” 唐刘禹锡《历阳书事七十韵》：“ 霸王迷路处， 亚父所封城。” 清和邦额《夜谭随录·维扬生》：“ 亚父 以反间死， 韩生以直谏烹。

八、亚父，尚父，仲父什么意思？

亚父是指项羽对范增的尊敬仅次于对父亲的。。。古人兄弟排行为“伯仲叔季”。

仲父，有仅次于亲父的意味，就今日角度带有干爸的意味，是人为缔结（而非血缘缔结）而成的关系称呼。

如管仲，“仲父”是齐桓公对他的尊称。除了“仲父”之称外，类似的称呼还有“亚父”、“相父”、“尚父”等等。

“亚父”的词称其意也与仲父相同，例如楚汉相争时项羽即尊称范增为其“亚父”，是除了亲生父亲外第二个最敬重者。

类似的尚有“相父”，指的是诸葛亮；“尚父”，指的是姜尚。至于“假父”之流，则是臣下僭妄之称，不是君主对臣下的尊称了。

九、姑父的父是哪个父？

姑父的爸爸称为姑姥爷。姑父，即姑爸。姑妈的丈夫。每个地方的称呼不同，有的地区依照男方的辈分称呼，姑父的妈妈称为姑姥，姑父的妻子称为姑妈，因此姑父的爸爸称为姑姥爷。姑父的子女称为姐姐或者妹妹，年龄比自己大的叫姐姐，比自己小的则叫妹妹。

家庭称谓是指一个家庭，亲戚之间，历史形成了传统的亲族传承关系，互相之间根据辈分沿袭而固定成各种称谓。

法律所调整的亲属关系包括夫妻、父母、子女、亲兄弟姐妹、祖父母和外祖父母、孙子女和外孙子女、儿媳和公婆、女婿和岳父母、以及其他三代以内的旁系血亲，如伯伯、叔叔、姑母、舅、阿姨、侄子女、甥子女、堂兄弟姐妹、表兄弟姐妹等。而且对外人和互相之间的当面称谓也不尽相同。称谓的书面、口头、对人、当面虽有不同，但其本质的辈分却是一致的，内涵是完全一样的。

十、仲父亚父的区别？

释义不同

仲父这个词汇原先意思是叔父，即古代称父亲的大弟。而所谓亚父，就是指在自己心中地位仅次于生父的人，是表示对此人十分尊敬，但是并没有结交亲属关系。

意义不同

古人以伯仲叔季为排行，“伯父”、“叔父”到现在人们还在使用，而仲父却因为特殊的原因，成为了一种古代帝王赐予股肱重臣的一种荣誉称号。

而亚父一般来说都是君主对重臣的一种笼络方式，例如项羽将属下重要谋士范增称为亚父。