五一自驾哪里人少清净？

一、五一自驾哪里人少清净？

无锡│太湖明珠

如果只说旅游的话，无锡并没有南京、杭州和苏州那样响当当的名气，你可以在这个被誉为“太湖佳绝处”的城市泛舟悠闲游于太湖，在太湖之滨赏玩湖光山色，或者坐着手摇船在水弄堂里看着河道两岸的炊烟袅袅。午饭时，去崇安寺或者南禅寺悠然寻吃，咬上一口甜中带鲜的小笼，然后悠闲地游于南长街满是文艺范的店铺之间。

这个被称作“太湖明珠”、堪比“小上海”的城市，这个从商朝建市、历史上的四大米市之一，让我们看到了积淀已久的韵味，它有着江南城市惯有的柔美，更多了些鲜活的人情味，到过才知道“无锡是个好地方”这句话所言非虚。

二、清净古诗？

1.众鸟高飞尽，孤云独去闲。---李白《独坐敬亭山》

2.随风潜入夜，润物细无声。---杜甫《春夜喜雨》

3.春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。---韦应物《滁州西涧》

4.万籁此俱寂，但余钟磬音。---常建《题破山寺后禅院》

5.千山鸟飞绝，万径人踪灭。---柳宗元《江雪》

6.蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。---王籍《入若耶溪》

三、清净近义词？

                      答：清净近义词有几个，例如：干净、整洁、清爽、洁净。

这些近义词都表示一个环境、物体或者心境等方面的清洁和整齐。它们具体的涵义如下：

1. 干净：指没有尘土、无泥垢以及其他污物附着的状态；

2. 整洁：表示周围环境杂物摆放有序，并且清洁干净的意思；

3. 清爽：这个词有两个含义，一是描述天气和空气的通透、清新；二是指身体或心境的舒畅、洁净；

4. 洁净：说明物体表面、环境或者身体内部都清洁无污染。

在汉语中，这些近义词可以根据不同的场景和背景区分使用。例如，干净常用于描述房间、衣物等物体的清理程度，整洁用来形容环境的有序和整体干净，清爽可用于形容空气、天气或心境的透彻和宜人，而洁净多用于表达对食物、器具和外表的高度清洁要求。

四、嗓音清净描写嗓音清净的词语？

她的嗓音清脆干净，如一股清泉潺潺流过。让人回味悠长。

五、清净之地近义词？

近义词是一隅静谧，例句

清净之地：这里蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽，好一出清净之地。

一隅静谧：红尘俗世，难得拥有自己的一隅静谧之地。

一隅静谧：清晨，露珠打湿蛛网，阳光静静洒下，几朵小花悄悄绽放，同刚下课的朋友，捡几片落下的黄叶，捧起一本书，细细地读，这一隅静谧，足以慰风尘。

六、难得清净文案？

周末难得的清静，可以停下来，喝喝茶看看书，想想心事。一路的忙碌，真真切切的感觉到了，初心易得，始终难守，做任何事情，难在坚持，贵在坚持。

难得一上午的清净，一杯茶一本书，还有身后满背的阳光。下班时长长的呼出一口浊气，好久好久没有这种感觉了。特别怀念过去的日子

七、道教《清净经》？

　　清静经的原文和译文如下：　　《清静经》，全称《太上老君说常清静经》。一卷。作者不详。道教称老君西游龟 台之时，为西王母说常清静经。①后经仙人转传，为葛玄所得，笔录而传之于世。即葛 玄曰：“吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西 王母皆口口相传，不记文字，吾今于世书而录之。”因而《清静经》被认为是三国时葛 玄依托之作。确否，待考。　　《清静经》仅四百零一字。篇幅虽短，内容却很丰富，是道教炼养术重要资料之一。 它首先阐释无形、无情、无名的大道，具有生育天地，运行日月，长养万物的功能；而 道有清、浊、动、静，“清者浊之源，静者动之基”，清、静是浊、动的根源。因此， “人能常清静，天地悉皆归。”接着说明，人神要常清静，必须遣欲澄心，去掉一切贪 求、妄想与烦恼，实现“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无 其物，三者既悟，唯见于空”的常寂真静境界。最后指出，“如此清静，渐入真道，既 入真道，名为得道”。所以《清静经》，是教人遣欲入静的修炼要领，是道门日常讽诵 修持的重要功课之一。道教徒认为：“常清静设教，导俗辅正，扶宗务化，民以归根， 使含真而抱一，体洽玄元，炼神合道，羽化飞仙，不为乖谬……乃至千真万圣咸不出于 此矣。”②《清静经》有杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白玉蟾、无名氏、李道纯 以及默然子等多种注本，均收入《正统道藏》。　　太上老君说常清静经全文　　老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。　　老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。　　仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受子于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。　　左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。　　正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。老君曰：大道无形。生育天地。〔天与地之间，看起来，好像就是空的，本来就没什么形体可言；可是天与地间，虽然是没有形体，却能生出天地之间的一切有生命的动物及植物，与无生命的沙土、石头，及许许多多的物体。〕大道无情。运行日月。〔天与地的运转，本来就没有什么感情存在可言；虽然没有什么感情的存在，但是天与地之间，却好像是有感情的存在，才使它们不断的运转。〕大道无名。长养万物。〔天与地的空间，它都不知道自己的名字，所以，本来就没什么名字可以去称呼它；可是虽然没有名字，但是它却能养育万物，滋润万物，使它们的生命能够继续成长。〕吾不知其名。强名曰道。〔这的确是一个很玄妙的问题，连我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎样去称呼它，那么干脆勉强给它取一个名字，叫做「道」吧！〕　　夫道者。〔这个「道」的确太玄妙了，包涵也太广阔了，为什么呢？〕有清有浊。〔因为这个「道」；有时候，有些地方是清清净净的；有时候，有些地方就显得非常污浊。〕有动有静。〔有时候，有些地方就活动着；有时候，有些地方就静悄悄的。〕天清地浊。〔像天空是一片清净的，大地就显得一片混浊。〕天动地静。〔像天体的运转是属于流动之形，大地的本体是属于静止之物。〕男清女浊。〔男人是属于清阳之体，女人是属于浊阴之身。〕男动女静。〔男人是表现外在的、活动的；女人就表现内在的、静止的。〕降本流末。而生万物。〔因此，清阳之气是上升的，阴浊之气是下降的。如果万物清阳之气不能保守，那么万物的本来灵性便容易下降；万物本来的灵性如果下降，便失去了本性的主宰；万物如果失去了本性的主宰，便容易起了情欲之念，思想与行为便自然而然流于下体之末端；万物的思想与行为如果流于下体之末端，便有阴阳之交合；万物如果有了阴阳之交合，便自然而然生长出种种轮回之万物来。〕　　清者浊之源。〔清净是污浊的源头，如水源在上游是清净的，在下游就显得污浊。〕动者静之基。〔活动的事物只是清静的基础，如一切的建筑物，都是由活动而来的，这就表示出——活动的力量只是静止的基础，只有清静才是万物的根本之道。〕人能常清静。天地悉皆归。〔所以，人如果能够经常保持清清静静，一切天地万物，就全部归纳在人的本性之中了，这就是学道的根本，可是学道的根本，每个人都忽视了。〕　　夫人神好清。而心扰之。〔比如说，人的元神本来是喜好清静的，可是都被后天的识神给扰乱了。〕人心好静。而欲牵之。〔人的心性也是一样，本来也喜欢清静的，但是都被贪念的欲望牵引去了。〕　　常能遣其欲。而心自静。〔因此，一个人如果能够遣除这些贪念的欲望，人的心性，自然就能够清静。〕澄其心。而神自清。〔澄滤这个心性之后，我们的元神，自然能够清醒。〕自然六欲不生。三毒消灭。〔这样的话，六种「眼、耳、鼻、舌、身、意」这些所接触的欲望，自然不会带来干扰，三种「贪妄心，愚痴心，嗔怨心」之毒素也自然而然消灭。〕　　所以不能者。为心未澄。欲未遣也。〔但是有些人就是做不到，这就是这个人的心性，还没有澄清的关系，所以尚有一些欲望还没遣除。〕　　能遣之者。内观其心。心无其心。〔如果人能够遣除这些欲望，达到清净的话，你去观察你自己的心，连你自己的心，都会感觉没有了。〕外观其形。形无其形。〔你再往外看一切形体，这些形体也不是形体了。〕远观其物。物无其物。〔就是了望远处的物体，远处的物体，也不是什么物体了。〕三者既无。唯见于空。〔这三种「心、形、物」都能了悟一切都是虚幻的话，心地就唯有一片空旷，毫无一物了。〕　　观空亦空。空无所空。〔能够这样的话，看到虚无的天空也是虚幻的，连这个虚幻，都能看破以及看空的话；〕所空既无。无无亦无。〔就是一切都没有了；既然知道一切都没有了，心性之中还有什么可以存在呢？本来都是一切假相而已。〕无无既无。湛然常寂。〔既然知道一切都是假相的，我们就要连这些假相都不要执着，连假相都不执着了，就是一片静止的状态。〕寂无所寂。欲岂能生。〔心性的静止达到连想要静止的心，都没有的时候，欲望怎么能够生出来呢？〕欲既不生。即是真静。〔能够达到贪念的欲望，完全不生出来的时候，就是达到真静的工夫了。〕　　真常应物。〔心性达到真静的状态，然后去应用实行一切事物，自然就是自在自如了。〕真常得性。〔能够自在自如的人，就是能够守住真正——常清常静的人，能够守住真正常清常静的人，也就是已经得到——明自本心，识自本性的人。〕常应常静。〔能够达到明自本心，识自本性的人，无论在纷扰的场所或是在清静的场所，他都能时时保持清静的心。〕常清静矣。〔能够经常保持清静心的人，才是真正清静之人。〕　　如此清静。渐入真道。〔达到真正清静之人，就是已经渐渐迈入真正的大道了；〕既入真道。名为得道。〔既然迈入真正的大道，就是修道人所称的「得道」这个名词。〕虽名得道。实无所得。〔可是虽然称为「得道」，实在是没有得到什么。〕为化众生。名为得道。〔但是为了度化天下迷昧的苍生，所以才举个「得道」的名称，作为他人修道已成的名词。〕能悟之者。可传圣道。〔现在我（老子）讲到这里，如果你们能够领悟的人，就可以普传这个至真至贵的圣贤大道了。〕　　太上老君曰：上士无争。下士好争。〔所以，吾（太上道祖）说：最上等有智慧的人，是没有争夺之心的，只有最下等没有智慧的人，才一天到晚产生贪妄的争夺心。〕上德不德。下德执德。〔最上等有道德的人，是不说自己有德行的，只有最下等有道德的人，才说自己有德行，因为他是一位顽固执迷的人呀！〕执着之者。不明道德。〔所以，一个顽固执迷的人，会常常说自己有德行，但是依我看来反而是一位不知道什么叫做道德的人。〕　　众生所以不能得真道者。为有妄心。〔为什么众生不能迈入真正的大道呢？就是因为他常常有一颗虚幻的妄想心；〕　　既有妄心。即惊其神〔既然有一颗虚幻的妄想心，就已经惊扰了他本身的元神了；〕。既惊其神。即着万物。〔既然已经惊扰到他本身的元神，他的元神就贪着一切有形的万物了；〕既着万物。即生贪求。〔既然贪着一切有形的万物，就会产生一些不必要的贪求；〕　　既生贪求。即是烦恼。〔既然心性中产生不必要的贪求，心灵中就有了邪思妄想的烦恼；〕　　烦恼妄想。忧苦身心。〔既然心灵中有了邪思妄想的烦恼，就会带来忧愁的痛苦，既然带来了忧愁的痛苦，就会扰乱到自己的身心；扰乱自己的身心，自然就会犯下错误的行为；〕便遭浊辱。〔既然犯下错误的行为，就会污辱自己的灵性，既然污辱了自己的灵性；〕流浪生死。常沉苦海。〔就要流浪在生死的轮回中，既然流浪在生死的轮回中，便要沉沦于茫茫苦海；〕永失真道。〔既然沉沦于茫茫苦海，就要永远失去真正的大道了。〕　　真常之道。悟者自得。〔而真正长久的大道，是领悟的人，才能得到的呀！不是别人能够送给你的；〕得悟道者。常清静矣。〔所以，能够真正领悟大道的人，简单一句话来说，就是经常身心保持清静的人了！〕

八、清净 琉璃 诗词？

琉璃潭上新秋月，清净泉中智惠珠。

闲心对定水，清净两无尘。

二年恩意是春辉，清净胸襟似者希。

幽深谁掩关，清净自多闲。

翠微呼处生丹障，清净封中起白云。

琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。

夜阑风静欲归时，惟有一江明月碧琉璃。

琉璃玉匣吐莲花，错镂金环映明月。

九、清净搭配词？

清净常用来形容空间实物，表达的意思是清爽干净，不浮华，安静的空间。常有的搭配如：清净的院巷、清净的长街、清净的窄巷、清净的田园、清净的寺院。区分于宁静：心灵、心态、生活、心境，只一些心态方面的形容词。有时候也可以与反义词搭配，对比试用：喧闹，宣泄，嘈杂，人来人往，热闹等

十、清净之地文案？

回答如下：清净之地，是一片避世的净土。在这里，你可以远离尘嚣喧嚣，静心冥想，感受内心的宁静与平和。这里没有烦恼，没有压力，只有纯净的自然风景和悠闲的生活节奏。一段时间的停留，让你的身心得到放松和治愈，重新找回自己内心的平衡与自信。来到清净之地，你会发现生活也可以如此美好，如此简单。